按照
述的宗思想发展的程度和它的质，们很容易辨明中西谁有宗谁没有宗。第，关于的问题，中国最初分明只有的观念，所以方面那样看重祭祀与厚葬，方面还有生老和飞升的神仙观念。真正灵的观念，们本没有，们的灵观念是外的，所以多少总有模糊。第二，们的神，在层阶级里，是些妖灵，是鬼的相，因此都太像们自己了，在层阶级里，又只是个观念神而非格神，因此又太嫌像们自己了。既没有真正的灵观念，又没有个全德与万能的格神，所以说们没有宗，而们的风格和西洋本同之恐怕也在这里。们说就是，们说还是生，们说就是，们说是，是神。们对现实屈了，认输了，们屈，认输，所以们有宗而们没有。
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们在文屡次提到生的意志，这是极重的点。也许就是问题的核心。往往有说弱者才需宗，其实是强者才能创造宗扶助弱者，替们提生的绪，加强生的意志。就个看，似科弱者更需宗，但就社会看，强者领着较弱的同类，有组织的向着个完整而绝对的生命追，正表现那社会的健康吗？宗本有数完的缺憾与流弊，产生宗折机无疑是健康的。有说西洋的国思想和恋哲学，甚至们的科学神，都是们宗的产，们把国家，和科学的真理都“神化”了， 这话并分。至少们可以说，产生们那宗的，也就是产生那国思想，恋哲学和科学神的。是对付的，将就的，马马虎虎的，在饥饿与亡的边缘弥留着的的活着，而是完整的，绝对的的活着，热烈的活着——是彼此都让步点的委曲全，所谓“中庸之”式的，实在是种虚伪的活，而是和囊折扣的，是活，是活的彻底的，认真的活——是种失败在今生，成功在世的永认输，永屈的神。这是西洋的格。这格在们的宗中表现得最明显，因此也在清徒的美国表现得最明显。
生如果仅是吃饭觉，寒暄应酬，或囤积居奇，营私舞弊，许用着宗。但生也有些严重关头，小的严重关头着，的简直的命，这些时候到，往往着没有能就付它， 其实还是有能应付，因为都有副可思议的潜能，。问题只在用什么手法把它员起。，牙，转念头，潜能起了，能排山倒海，使切可能的为可能了。那是技术，而种魔术，那是宗。中国的办法，似乎是防范严重关头，使它发生，借以省却自己应付的烦。这在事实是否可能，姑且管，即使可能，在西洋看，多么泄气，多么没息！
们甚至没有严重关头，还设法制造它，为的是好从那应付的挣扎中得到乐趣。没事自己放给自己扑灭，为的是救的张太有趣了。如果救熄，自己反被烧，那殉者的光荣更是生无的足！说荒谬绝，简直是子！对了，就是会发，生活里就缺少那点，所以平庸，懦弱。家在天飞时，在烘坑里爬！
中西风格的比较？拿什么跟家比？？管有那美丽的名词，还是掩住那渺小，平庸，怯懦，虚伪，掩住的小算盘，的，自私自利，和切的丑。的孝悌忠信，礼义廉耻，没有帝的国度，是没有国家观念的盘散沙，群知什么是的天阉（因此也知什么是恨），没有同，也没胡真理观念，然而有点鬼聪明，的繁殖很。所以让的同类成千成万的裹在清的破棉袄里，排成番号，完了闪的血，让们饿列，病
这是的风格，的仁义德！
拿什么和家比！
没有宗的形式。只有产生宗的那股永屈，永远向追的神，换言之，就是那铁的生命意志，有了这个，任凭向宗以外任何方向发展都好，怕的是这点意志，早被瘪了，因此除了那庸俗主义
